一、高山流水深相知
师：什么地方看出伯牙善鼓琴，钟子期善听？
生：伯牙所念，钟子期必得之。
生：伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”
生：志在流水，曰：“善哉，洋洋乎若江河。”
师：志在高山──
生齐答：善哉，峨峨兮若泰山。
师：志在流水──
生齐答：善哉，洋洋乎若江河。
师：伯牙鼓琴志在高山──
生：钟子期就好像看到巍峨的泰山。
师：伯牙志在流水──
生：钟子期就像看到了浩荡的江河。
师：伯牙是个音乐家，他的琴声肯定不止是高山流水，还会表现哪些景色呢？
生：还会有皎皎明月；皑皑白雪；芳草萋萋；大海汹涌……
师：是呀，还会有这些动人的情景。
（出示词语，让学生读一读。）
师：伯牙鼓琴志在清风──
生答：善哉，徐徐兮若清风。
师：伯牙鼓琴志在明月──
生答：善哉，皎皎兮若明月。
师：伯牙鼓琴志在杨柳──
生答：善哉，依依兮若杨柳。
……
师：好一个善鼓的伯牙，好一个善听的钟子期。伯牙所念──
生：钟子期必得之。
师：他们不是一般的朋友，是──
生：是知音。
师：是真正的知音，伯牙当时已是一位有名的音乐家，在遇到钟子期前会缺少赞美吗？
生：不会的，但他听到的可能只是些恭维的话。
生：只是在恭维他，说他弹的琴声太好听了，却没弄懂到底好在哪儿。
师：他需要这样的恭维，表面上的赞美吗？
生：不需要。
生：只有钟子期能明白他的心。
师：当伯牙鼓琴志在高山，没有人会像子期那样说──
生：善哉，峨峨兮若泰山。
师：当伯牙鼓琴志在流水，没有人会说──
生：善哉，洋洋乎若江河。
师：当他听到的是毫无意义的赞美时心情会怎样？
生：失落。
生：伤心。
生：忧郁。
……
师：他的心里一定会发出呼唤，呼唤什么？
生：我的知音你在哪儿呀！
师：后来，他找到了知音，面对子期，他的心情怎样？
生：激动。
生：欢乐。
生：心奋。
生：高兴。
……
师：万千感慨化作一句话，会说什么？
生：你是我的知音。
生：知我者，子期也。
师介绍伯牙与子期的故事。
师：他们俩仅仅是一对音乐方面的知音吗？
生：不，他们是心灵相通的兄弟。
生：是人生的知音。
师：想象知音相聚时那融洽、欢乐的场面，再来感受他们之间的情感。
学生齐读前四句。个别朗读，评价。
“妙哉，闫老师所念，学生必得之。”在这样诗意的课堂里学生与老师的心灵是相通的。教学过程中，老师如一位高明的指挥，又似一名出色的导演，有效地调动学生去读书、去思考，步步深入又准确地演绎着文本中丰富的信息。老师在不露痕迹的教学中，让学生明白了所谓的知音，就是那个世上最懂你知你的人。教师和学生既各自感受着，又互相感染着，美好的情愫在课堂悄然流淌，不知不觉进入了知音的精神世界。
二、伯牙绝弦谢知音
师：不幸的是，钟子期染病而死，（出示最后一句话）伯牙──
生齐读最后一句：伯牙谓世再无知音，乃擗琴绝弦，终身不复鼓。
师：为什么伯牙认为钟子期死就再无知音呢？
生：再也没有像子期那样赞扬的声音。
生：又回到过去无人理解的情形，听到的只有恭维的话了。
师：是呀，伯牙鼓琴志在高山，没有人会像钟子期那样──
生齐：善哉，峨峨兮若泰山。
师：志在流水，再也没有第二个人像钟子期那样──
生齐：善哉，洋洋兮若江河。
师：乃──
生齐：乃擗琴绝弦，终身不复鼓。
师：他绝的仅仅是琴吗？断绝的是什么？
生：他断的是他的音乐。
生：他断的心灵的大门，他把心灵的大门给关闭了。
生：他把心里话融入琴中，随着琴一同给了子期。
……
师：伯牙断弦的时候，把自己的美好、快乐也断了，他对整个世界关闭了心灵的大门，留给他的是无边的孤独、寂寞。再读读这句话。
生齐读句子，指名学生再读句子。
师介绍明代小说家冯梦龙根据这个故事创作了《俞伯牙摔琴谢知音》，收在《警世通言》中。
师播放音乐，学生沉浸在失去知音的痛苦之中，之后学生齐声朗读课文。
师：有记载，子期死后，伯牙曾经来到子期的墓前悼念他，还写下了一首诗。
配乐，教师深情朗诵。
学生再次朗读课文。
出示：
摔断瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。