二、如何正确看待祥林嫂“撞香案”
祥林嫂“没了丈夫”孤身一人逃到鲁镇做工，不是对“不让她过守节生活的不满和反抗”，而是为了摆脱“严厉的婆婆”的魔掌阴影，寻求生路。
“头撞香案角”，不是“出于她为抵制其违反这一封建节烈观的道德原则而付出勇敢牺牲”，而是对婆家把她当牲口一样捆绑出卖到山里的野蛮行为的强烈抗议，反对任人随意摆布。她本能地挣扎，自发地抗争，只求用自己诚实的劳动换取普通人安定的正常生活。王士菁是著名鲁迅研究专家，他说：“这样拼命的挣扎，决不能说是为了维护封建的礼教，像鲁四老爷那样地认为，女人再嫁是伤风败俗。确切地说，这是她为着自己的被侮辱被损害的命运而挣扎，为维护‘人’的尊严而斗争。”他这个观点，和我基本相同。我认为，即使祥林嫂思想上带有些“贞节观念”、封建意识，但也不占支配地位。封建贞节观念，不是她“出格”反抗的主要的、基本的甚至全部的“思想基础”、“行为动机”。从小说描写看，没有一点祥林嫂为前夫守寡表示坚贞的痕迹。如果她真是贞节观念严重、守节坚贞的女子，她当时撞不死，也会采用其它方式自尽。事实上，她和忠厚能干的第二个丈夫及心爱的儿子曾过了一段比较安宁的日子。当儿子被狼叼走之后，她反复讲阿毛的故事，可见她对这段“交了好运”、比较和谐家庭生活的眷恋。
有人说，“机缘中安排给她的第二个男人贺老六，又是一个善于体贴的男人。她不能不考虑自己绝决地反抗下去，给这位无辜者带来巨大伤害。同时，守寡的祥林嫂在不可言说的内心深处，当然也渴望一个可靠男人的爱。第二次婚姻由被迫转向情愿认可。”这种说法，我认为比较合乎情理，也符合祥林嫂善良、憨厚、纯朴的性格。贺老六是位有“力气”、“会做活”的忠厚老实的贫穷农民。祥林嫂和他相处，渐渐产生感情，并生下孩子阿毛。祥林嫂封建贞节观念、封建思想意识本不浓重，在没有听到柳妈说再嫁“落了一件大罪名”之前，她根本不认为自己有什么罪过。怎么能说她是“在封建节烈观的支配下，渴望过清白无辜的贞洁生活呢？”至于“《祝福》中的祥林嫂，花了毕生的积累，争取能立个贞洁牌坊，以此作为自己的精神支柱”云云，更是不切合作品实际的无稽之谈。
祥林嫂“额上的伤疤”，“鲁镇”人们“却以为耻辱的记号。”面对嘲笑，祥林嫂又是怎样表现的呢？她“总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了。这无声的形体语言，表达了她内心的悲苦和愤慨。长期生活在山村的劳动妇女，是善良勤劳、倔强坚忍，又是纯朴憨厚的。祥林嫂没有严重的封建贞节观念。她有狼咬死阿毛后“我真傻”的自责，却没有“因再嫁而有‘污’于贞节可做的忏悔。”她不是“从一而终”、“捍卫封建贞操观念”的“节妇”！
三、如何正确看待“捐门槛”、“最后的疑惑”
对于纯朴的祥林嫂，封建迷信思想，本来也是很少的。后来，两次在鲁镇鲁四老爷家帮佣的日子，她一次又一次受到毒害。但是，即使到后来，她头脑中封建思想意识的严重程度，也不能和鲁四老爷、四婶相提并论，也远远比不上柳妈以及鲁镇其他一些人。恪守、维护并积极宣扬封建礼教，严格按照封建规范信条说话行事的人，决不是祥林嫂。请继续看作品有关祥林嫂捐门槛和几次疑惑的描写。
祥林嫂有过三次“疑惑”：
祥林嫂死了第二个丈夫和儿子阿毛，重回鲁四老爷家帮佣。鲁家祭祀的时候，她“照旧的去分配酒杯和筷子”，“又去取烛台”。四婶两次“慌忙”说话，大声吆喝，坚决制止。祥林嫂“转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。”这是祥林嫂第一次“疑惑”。鲁四老爷满脑子封建贞洁观念，封建迷信思想，忌讳极多。他曾告诫过四婶，祥林嫂“这种人”是“不干不净”、“败坏风俗”的。“祭祀时候可用不着她沾手”。而纯朴的祥林嫂，不认为自己“再嫁不洁”、“不干不净”，也不懂得极多忌讳这类封建清规戒律。