高尔基晚期思想的变化

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　　１９３４年和１９３５年高尔基先后发表了《无产阶级的人道主义》和《论文化》这两篇重要文章，阐述了他长期以来对资产阶级文化和资产阶级人道主义的思考的结果。前一篇文章的初稿曾征求斯大林的意见，据高尔基本人说，“斯大林同志非常赞同这篇文章”。（《高尔基文集》第２７卷，第５５８页）高尔基在这篇文章里说，“在我们今天，当资产阶级培植了法西斯主义，把自己的人道主义作为已不能掩饰其猛兽嘴脸的破旧面具而抛弃时，它的欺骗性和伪善就无需加以证明了”，现在出现了“历史地形成的和经过科学论证的马克思──列宁──斯大林的真正全人类的无产阶级人道主义，这种人道主义的目的，是要把所有种族和民族的劳动人民从资本的铁爪中完全解放出来”。他接着说：“这种革命的人道主义给了无产阶级以一种同资本进行无情斗争的历史权利，一种破坏和消灭资产阶级世界的一切丑恶基础的权利。在整个人类历史上，破天荒第一次正在形成作为一种创造力量的真正的博爱，这种博爱的目标，是要把亿万劳动人民从极少数人惨无人道的和蛮不讲理的统治下解放出来，它给亿万从事体力劳动的人指出，正是体力劳动创造了一切文化珍品，以这些文化珍品为基础，无产阶级应当创造出新的、社会主义的全人类文化，创造出这种文化后，世界上将牢固地确立劳动人民的友爱和平等。”他还说：“这种无产阶级的人道主义不是幻想，不是抽象的议论，而是社会主义苏联无产阶级的战斗的、勇敢的和充满英雄气慨的实践，这一实践已经证明，在过去资产阶级的、农夫的、‘野蛮的’和多种族杂居的俄罗斯，真正实现各种族的友爱和平等的、大量体力转化为智力的过程正在真正地和确实无疑地发展着。”（《高尔基文集》第２７卷，第５５８页）

　　高尔基在《论文化》一文中列举事实说明无产阶级人道主义即马克思和列宁的人道主义与作为资产阶级文明和文化的基础的人道主义的根本区别，他说，这两种人道主义除了“人道主义”这个词外，毫无共同之处。他对无产阶级人疲乏主义的基本特点作了说明，说它是“率直的”，“它不说什么要爱别人之类的哗众取宠的和甜蜜的话。它的目的是把全世界无产阶级从资本家的可耻的、血腥的和疯狂的压迫下解放出来，教导人们不要把自己当作供买卖的商品，当作市侩们制造黄金和奢侈品的原料……无产阶级人道主义的任务不要求多情善感地表白对人的爱，它要求每个工人认识他的历史任务、掌握政权的权利和革命的主动性，这种主动性在资本家要发动一场归根到底是反对无产阶级的新战争的前夜，是特别不可少的”。他还说：“无产阶级人道主义要求对市侩作风，对资本家及其仆从、寄生虫、法西斯分子、刽子手和工人阶级的叛徒的政权怀有永不熄灭的仇恨，要求仇恨迫使人们受苦的一切，仇恨所有靠亿万人的苦难过活的人们。”（《高尔基文集》第２７卷，第４６４～４６６页）

　　从高尔基以上的言论可以看出，他接受了马克思列宁主义关于阶级、阶级斗争和无产阶级专政的学说，在批判资产阶级人道主义和纠正自己过去在思想认识上的某些偏颇的同时，提出了无产阶级人道主义的口号。应该说他思想上的变化是很大的，甚至可以说，这是带有根本性的转变。尽管他作为一个艺术家的行为常受情绪的支配，某些话说得可能有些过头；尽管他像任何人一样都有历史局限性，对某些问题的认识不一定完全清楚，但是应该肯定，他的思想的转变是进步的表现。

　　高尔基一生中的最后１０余年，是他思想发展上的一个非常重要时期，同时也是目前争议最多的时期之一。在俄罗斯和我国都有这样一些人，他们把高尔基发表的大量文章和讲话放在一边，不认真读一读各种具有史料价值的材料（例如陆续解密的档案材料和高尔基与各种不同人物的来往信件），凭借各种传说，根据叛逃分子奥尔洛夫和反共分子索尔仁尼琴等人的谤书以及各种真实性不可怀疑的回忆录，进行推断和臆测，或大讲他被收买和控制，或宣扬他同以斯大林为首的布尔什维克党的矛盾，或渲染他内心的“苦闷”，所有这些都是缺乏事实依据的。我们认为，只有在正确思想的指导下，采取客观和科学的态度，在占有大量第一手材料和弄清事实的基础上进行实事求是的科学分析，才能得出比较符合实际的结论。如果大家都能这样做，也许对高尔基的看法上的争议就会减少，共识就会增加。

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