《荀子》概论

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　　８、议兵篇：
在本篇中，主要叙述军事和战略的理论。王者应该采用仁君所主张的兵法，使对方心悦诚服，自动投降。因为真正的战略并非用军事的观点来拟定，而是以君主的德望为基础，并且只是 一种为达到目的所采用的政治手段。

　　９、解蔽篇：
叙述人类这颗主宰权衡的心如何发挥功能，及当心受到外在引诱而迷惑时，会招致何种灾祸。主张对一件事情作出正确判断后，就要完全发挥心的功能、并且这颗心不能与社会伦常脱节。本篇还涉及到心理学、认识论的范畴。

　１０、正名篇：

　　　所谓正名，就是匡正言语之乱。本篇对言语的形成、它所扮演的角色以及祔对正名产生的俢等都有详细的叙述；对如何引导人类欲望走向正途也有清晰的说明。


二、名句摘录

　　“凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也”

　　　我们想要获得某样东西时，不见得就能如愿的获得那些东西；而当我们对某些事情感到厌恶时，也无法如我们所愿完全将它们除去。这就好比你阅读一本人人称道的好书时，里面的内容未必完全是你所喜爱的，但是你能将一部分撕掉不要吗？ 所以说一件事情的取舍，应该事先权衡轻重，再做决定。（《正名篇》）

　　“从道不从君”

　　国君在治理国事时，如果依正道而行，为人臣 者就应该听从他的命令办事；一旦君主违背这个基于社会正义 的“正道”来治国时，身为属下的巨子就必须直言进谏，而不计一切后果。（《臣道篇》）

　　“人生不能无群”

　　人是一种社会性的动物，决不可能离群独居；但在一个由众人组成的社会中，每一份子都应明了自己的职责，分工合作，如此才能维持社会秩序；否则，社会将出现混乱局面，人类的生存将会变得艰苦不堪，所以荀子再三强调以礼、义教化百姓的必要性及重要性。（《王制篇》）

　　“下贫则上贫，下富则上富”

　　在一般老百姓生活困苦不堪时， 高高在上的君主必不可能富有；而当人民衣食无缺、生活富足时．他们的君主必不致贫穷。换句话说，人民生活富裕，就是国势强盛的基础。（《寓国篇》）

　　“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”

　　如果把君主比喻成船，人民比喻成水，就可以很明显地看出君主与人民间的密切关系。试看水可以波平无浪地使船顺利航行，也可以兴风作仅使船沉没。换言之，使船沉、浮的决定都操在水的手中。同样的道理，当人民对君主治理国事的方法不满意时，君主就会终日惶惶不安，不久于位了。（《王制篇》）
　

三、题意解说

　　荀子是战国时代的卓越思想家。有一段时期，荀子也被人称为“孙卿子”。

　　荀子，赵人，约生于公元前四世纪末。早年游学齐国。在齐颇受推崇，享有盛名；后辗转至楚，在楚国曾任职于兰陵县，这期间，他也曾到秦、赵等国旅行。荀子是一位具有实际行政经验的言论思想家。然而，他最感兴趣的却不是从事政治工作，而是把政治当作思考的对象，研究哪一种政治最有利于百姓。

　　荀子将春秋战国时诸子百家学说集中起来，并发扬光大。荀子全文共二十二篇，其中大部分都是由荀子亲自执笔，内容涉及教育、政治、文学、音乐、军事，经济、认识论、逻辑学等多方面，几乎与哲学所涵盖的广大范围无异。

　　荀子的立论基础，建立于维持天下的安定局面和维持良好的社会秩序上。他认为自己继承了孔子的学说，不过，在许多地方，他又修正了孔子的言论，并反对孟子。因此，不能将荀子一书简单地归人儒家学派。

　　荀子对于政治方面的种种主张，受到当时新兴时代背景的影响，完以现实主义为立论基础。例如：他将“礼”视为外在的规范；否定天命，认为人是宇宙万物的主宰；并认为“认识”乃是透过感官与经验产生。后人觉得荀子的这些政治主张，正是秦统一天下所持的最好根据。 　 　 　

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