峻拔锋利 语警词工──谈贾谊的《过秦论》

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　　贾谊写作《过秦论》是为了巩固西汉王朝的统治。他说：“野谚曰：‘前事之不忘，后事之师也。’是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，就化有时，故旷日长久而社稷安矣。”他是借此来宣传他的所谓“治乱之道”的。关于贾谊所主张的仁义，在本篇之中还只见其强调施仁义的重要性，至于其具体内容，他篇之内释之较详。他认为要维持统治就要省刑爱民，不可暴虐残民。“秦之盛也，繁法严刑而天下振，及其衰也，百姓怨望而海内叛矣”，因而一定要“轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑以持其后”，否则“繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤”，天下苦之，那就要推翻他的统治了。同时，他认为还必须重贤纳谏，不呆害贤拒谏。堵塞言路，必然“壅蔽伤国”。“秦俗多忌讳之禁，忠言未卒于口而身为戮没矣。故使天下之士，倾耳而听，重足而立，拑口而不言”，这样就“忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻，岂不哀哉。”贾谊的这些观点，虽然是为维护封建统治服务的，但在当时却不失其进步意义，至今仍有鉴戒价值。贾谊虽不能如我们今天一样，以历史唯物主义的观点来总结秦王朝兴亡的历史教训，但他充分肯定了陈涉在亡秦中的作用与地位，这是十分可贵的。另外，我们也要看到贾谊这篇政论是以史立论，不是一般的论史之作，因而不必要求他对秦的兴亡原因作全面论述，那是不切合古人作论的实际。就如宋代苏洵写《六国论》，意在“六国破灭，弊在赂秦”，而他的儿子苏轼写《六国论》，就只从六国“不知天下之势”的角度发议一样，只是就一个问题论证，并不如写史学论文那样作全面分析。

　　《过秦论》作为辞赋家的政论，在当时独标新帜，这种文风并沾溉后世，象唐代杜牧的名篇《阿房宫赋》，宋代范仲淹的代表作《岳阳楼记》等，都能明显地看到其影响。今天我们学习它，也能从它别具一格的散文艺术上，获得有益的启示。 　 　 　

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