华丽和质朴：
南朝梁刘勰《文心雕龙·章表》：“至于文举之荐祢衡，气扬飞采；孔明之辞后主，志尽文畅。虽华实异旨，并表之英也。”
由此可见，“华实”既可念 huá shí，更可念huā shí，而从语感及使用频率看，念huā shí（花和果实或开花结果）更合理一些。所以，要推知此处的确切读音还必须另找依据。
我们不妨设想一下，王安石在浏览褒禅山时，当时人们称之为“华（huā）山，而写作“华山”，王安石在“仆碑”上发现不是“华山”而是“花山”，这在“华”“花”通用的时代，王安石的发现能算是发现吗？还值得如此大发感慨？况且既然当时人们念（huā）山，而不是念“华（huá）山”，读音与“仆碑”的记载完全一致，又何来“盖音谬也”的感叹？所以不难看出，《教参》的解释缺乏根据。
笔者认为，对于“华”的读音，有如下理由可以推定：
⑴ 褒禅山原名“花（huā）山”，而王安石去游览时，人们已经称呼为“华（huá）山”了，这在王安石的《游褒禅山记》中写得明明白白：“褒禅山亦谓之华山”。试想，王安石在写作此文时已知褒禅山旧名“花山”，可为什么不直接说“褒禅山亦谓之花山”？显然这是沿用当时人们的说法。
⑵ 华阳洞的名称来历，足可证明褒禅山又名华（huā）山。山南水北谓之阳。《谷梁传·僖公二十八年》：“水北为阳，山南为阳。”如《诗经·秦风·谓阳》：“我送舅氏，曰至渭阳。”李白《春归终南山》：“我来南山阳。”杜甫《望岳》：“荡胸生层云，阴阳割昏晓。”从古到今，地名第二字用“阳”的，一般都来自这个意义，如衡阳在衡山之南，洛阳在洛水之北，所以“华阳洞”自然是在华山的南面了。王安石说的“以其乃华山之阳名之也”这个说法是确凿无疑的。据资料介绍，华阳洞是褒禅山旅游区的主景观，洞深１６００米，有１０大景区，１０２个景点。洞群分前洞，后洞、天洞、地洞，特点是“洞中有洞，洞里有河，河上泛舟，洞洞相通。”前洞有“华阳”，“万象皆空”等石刻文字。后洞又称“碑洞”，即王安石当年游览的地方。而“华阳洞”的“华”，一直都念（huá），可推知“华山”是念华（huā）山了。
⑶ 褒禅山的名称变革，历经了“花山”、“华山”、“褒禅山”的过程。唐以前叫“花山”，后来因为“华”“花”相通，而被人们叫做“华（huá）山”，唐代贞观年间，高僧慧褒禅师在此筑舍定居，死后葬此，其弟子改“花山”为褒禅山。大概在王安石游览时（北宋至和元年即公元１０５４年），又叫华山，又叫褒禅山，但可以肯定，没有叫“花山”的。王安石所见石碑上的雕刻，应该是在“花”字产生以后，唐代贞观（更名为褒禅山）之前。这样解释“其文漫灭，独其为文犹可识，曰‘花山’”就合情合理了。
⑷ 王安石说的“盖音谬也”指的是把“花山”的“花 huā（也写作华）”读成了 huá，即把“花山”读成了“华（huá）山”，所以对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，就可理解为：现在说的“华 huā”（即人们称呼的“华（huá）山”的“华”），如同“华实”（开花、结果，“华”通“花”）的“华”（huā），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，读音不同）造成的。
综上所述，本文中“华”的读音可以确定为：“褒禅山亦谓之华（huā）山（这是依当时的读音来说的），唐浮图慧褒始舍于其址，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者。褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华（huā）山洞者，以其乃华（huā）山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”（华 huā 山的华）如“华（huá）实”（花与果实）的“华（huā）（花）”者，盖音谬也。
这样读来，再无不妥之处。尤其是对于“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”一句，解释起来，合情合理，文气贯通，稳妥贴切：现在人们说到“华（huā）山”的华（huā），如同“华（huā）”（即花）实的“华”（huā），是因为读音的错误（即字形相同，都写作“华”，使用相通，而读音不同）的缘故。
２、关于“其文漫灭，独其为文犹可识”中“文”的理解：
这两个“文”，比较费解，教材的解释是合理的，即“其文漫灭”的“文”指碑文，“独其为文犹可识”的“文”是指碑上残存的文字。可是为什么前者指碑文，而后者却指文字？对此，教材未作交代，但弄清个中原委，很有必要。
翻开《汉语大字典》（湖北辞书出版社，四川辞书出版社，１９９０年），文部，对“文”的解释多多，其中有几个义项值得注意：
⑴ 字，文字。如甲骨文；金文；汉文，英文。《左传·昭公元年》：“于文，皿虫为蛊。”杜预注：“文，字也”。《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志”。朱熹注：“文，字也”。