⑴ “世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。首先突出“志”的重要。
⑵ “有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也”。说明“力”的重要。
⑶ “有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也”。说明“物”的重要。这里，作者既强调“志”，又重视“力”和“物”，表现了朴素的辩证唯物主义思想。
⑷ “然力足以至焉，（火尚足以明，而不至）于人为可讥，而在己为有悔”。
⑸ “尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”？这两层从正反两方面强调“尽吾志”的重要，说明要“求思之深而无不在”，首先要有“志”当然也要有“力”和“物”，但“力”和“物”有时难以强求，只有“尽吾志”，才能做到“无悔”，无“可讥”。他说的“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，可能还另有所指，不过借游山的事抒发心中早就有的思想罢了。这种思想同他后来百折不挠地实行变法的精神是完全一致的。第四段从仆碑又联想到对待传闻应该采取“深思”、“慎取”的态度。
２、作者是如何论证“志”、“物”、“力”三者关系的？
作者提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。这三个“不能至”表达了三层意思，提出了达到目的的三个必要条件：“志”、“物”、“力”。在提出“志”这个条件时，用两个否定词构成双重否定，强调“有志”；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“志”。这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把要坚定的方向、不断的艰苦努力又需要一定的物质条件的重要性依次排列，逻辑十分严密。这三个条件缺一不可，都不是充分条件而是必要条件，而其中“志”又是最根本的。所以作者又对“志”的重要性，作进一步的强调和申述。“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”，是说有“力”而无“志”，因此未达到目的，这会被人讥笑，自己也会悔恨；“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”指出只要“尽吾志”，虽然不能达到目的，也可以无讥无悔。通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”、“有悔”和“无悔”、“无讥”两种结果。这一正一反的两层意思，照应“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也”，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”，即全力以赴、坚持不懈的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性，把所议论的道理推进一层。
３、本文的叙、议是怎样紧密相连的？
本文的叙议两部分之间使用了过渡句，第三段的开头句“于是余有叹焉”引起下文的议论，而“叹”是建立在上段的尾句基础之上的，这两句承上启下，便文章前后衔接过渡自然；其次，文章一开始在介绍褒禅山时，就特别说明“褒禅山亦谓之华山”。记仆碑情况又突出“花山”二字，为后文的议论作铺垫；再次，记游山，只记游山洞，前洞略写，后洞详写；强调前洞路近、地平、游者众，后洞强调路远、奇险、游者少，两洞对比，为后文议论作铺垫。
总之，本文前面记游山，后面谈道理，二者紧密相扣。记游是议论的根据和基础，议论又是记游的生发和深化。记游为议论埋下伏笔，议论又与记游相呼应，这是本文结构上的特点。