七、三育并重的见解
梁氏虽然不是纯粹的教育家，但他的教育主张颇多可取的地方，其中三育并重的见解，今天读起来犹足发人深省。他以为中国古代的教育，原是“三育并重”、“德术兼修”、“文武合一”的，可是自从仿效外国教育制度以后，不仅使中国固有的精神荡然无存，而且仅仅袭取了外国的皮毛，连西洋教育的根本精神也未学得；因此，他极力主张恢复我国古代“智仁勇”三者并重的教育。所谓“智仁勇”三者并重的教育，是和现代“智德体”三者并重的教育相似而不尽相同的。梁氏认为近代“德育范围太笼统，体育范围太狭隘”，不足包括人类整个心理；而健全的教育应按人类的心理有知、情、意三部分而分为智育（智）、情育（仁）、意育（勇）三方面，三者并重，才是圆满的教育。他说：
“人类心理，有知情意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为三达德－－智、仁、勇，为什么叫做‘达德’呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备纔能成一个人，三件的完成状态怎么样呢？孔子说：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’所以教育应分为知育情育意育三方面──现在讲的智育德育体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘──知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧，教育家教学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。”
他这段话是说明圆满的教育不仅应包括智、情、意三育，而且还要以达到智、仁、勇的完成状态为理想，所谓完成状态，就是：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
如何才能“不惑”、“不忧”、“不惧”？梁氏说：
“怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力，想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智能。”
“怎么样才能不忧呢？……大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失……‘仁者’看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败，所以易经说：‘君子以自强不息’，换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的，几万里路爬了一两寸，算成功吗？所以论语说：‘知其不可而为之’，你想有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？……”
“怎么样才能不惧呢？……这是属于意志方面的事，……意志怎样才会坚强呢？头一件需要心地光明，孟子说：‘浩然之气，至大至刚，行有不慊于心，则馁矣。’又说：‘自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉，自反而缩，虽千万人吾往矣。’……一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着，第二件要不为劣等欲望之所牵制，论语说：‘子曰：吾未见刚者，或对曰，申枨，子曰：枨也欲，焉得刚。’一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔了。”
他以为在知育方面，如果能够具备相当的学识，则能明白事物的条理，辨别是非的标准，这样自然能够不惑；在情育方面，如果能够看透成败得失的道理，则能体会人己的合一，这样自然能够无所疑虑而做到不忧；在意育方面，如果能够做到心地的光明磊落，不为劣等的欲望所牵制，则能见义以赴，不避危险，这样自然能够不惧。
八、理想国民的塑造
梁氏鉴于我国国民一般的缺点，针对时代和社会的需要，吸收东方和西方道德的特点，塑造了一个理想的国民的标准，他称之为“新民”。这个标准不但在当时是有价值的教育，就是在今天，依然值得我们努力去实践。
梁氏所望的“新民”有下列的特点：
１、要有公德心：
新民的第一个条件就是公德心。中国一般人一向只注重私德，而缺乏公德心。可是公德心比私德更重要，因为公德心是维持团体生活不可缺的：如果一个团体的国民缺乏公德心，这个团体的秩序就很难维持；如果一个国家的每一个国民缺乏公德心，这个国家所举办的各种公共活动也很难发生效果。
２、要有国家观念：
中国人对国家的观念很淡薄，一般人只知道有个人、有家族、有天下，而不知道有国家。其实，国家比个人、家族和天下都重要：如果没有国家，个人也失去了依附；国家一旦灭亡，个人也无法生存了。所以新民应该爱国家甚于爱个人，爱国家甚于爱家族和爱天下。新民应该有为了国家虽然牺牲个人的生命也在所不惜的精神
３、要有进取冒险的精神：
人生原就充满了困难和忧患，假如没有进取冒险的精神，就永远为困难和忧患所制服；人民进取冒险的精神愈盛，其国家也愈强。
４、要有权利观念：
权利就是个人有资格享有某些合法的利益。当这些合法的利益受到别人侵犯的时候，我们应该依法力争，以确保这些利益而不坠。如果大家都有权利观念，就会各守本份，和尊重别人的合法利益。
５、要了解自由的真义：
自由不是放纵，也不是不受约束；自由是和秩序、法律相伴而来的。一个人想要得到真正的自由，首先必须遵守国家的法律，服从团体的规则。遵守国家的法律，服从团体的规则，这些都是自由不可缺少的条件。因为如果每个人都能够守法，他就不会侵犯别人的自由，这样个人的自由才能得到保障。
６、要有规律的生活：
新民的生活是自治的。所谓“自治”，就是规律的生活。新民的饮食、起居和作息，都应该有一定的时间。
７、要认清义务：
新民要认清纳税和服兵役是个人应尽的义务。现代的国家，一方面要靠人民纳税，办理各种事业，以谋人民的福利；一方面要靠人民服兵役，以巩固国防而保卫国家的安全。
８、要能够自尊：
所谓自尊，就是新民必须具备有不受威胁、不受利诱的独立人格。
９、要有毅力：
毅力就是坚毅不挠的精神。个人无论遭遇任何困难，必须不屈不挠，奋斗到底。
１０、要能够合群：
优胜劣败为人类和生物生存的公例，虽然优胜劣败的原因不止一端，但能否合群却是重要的原因。人类能够生存到今天，不被其它生物所消灭，也就是合群的效果。中国人只有个人没有团体，形同一盘散沙，所以一遇到外来的侵略，就不能团结对外，这种恶习应该赶快改正过来。
１１、要做社会的生利分子：
新民必须是社会的生利分子。所谓生利分子，并不是要每个人直接参加到生产事业里去，凡是能够保护生利的人，像官吏、军人和医生等，也都是社会的生利分子；凡是能够增加人类知识，改进人类品质的人，像教育家和文学家等，也莫不是社会的生利分子。
１２、要有尚武精神：
中国国民的体质一向十分文弱，当此列强逼境的时候，尚武精神尤其不能缺少。
１３、要注重私德：
私德和公德并不是相对的名词，而是相关的名词。个人必须有私德然后才能有公德，聚有私德的个人，才能组成有公德的团体。私德醇美的个人，虽然并不一定公德完备，但只须推其私德，不难兼具公德；但私德恶劣的个人，必无公德，所以私德可说公德的先决条件。
１４、要具政治能力：
一个政府是否健全，要看这个国家的人民有无行使政治的能力。要建立一个民主有效的政府，人民的政治能力尤其重要。
此外梁氏所论尚多；惟由以上所举，已可看出他所塑造的理想国民，应该具有的各项人格修养了。
九、讲学育才的晚年
梁氏早年从事教育的生涯不多，到了晚年从事讲学育才，却极为辛勤。他自民国九年从欧洲返国后，对于国家问题和个人事业完全改变其旧日的方针和态度，自此以后不再从事政治活动，专心致力于讲学育才的工作。
他在民国九年曾为办理中国公学捐募基金；又组织共学社，编译各书；发起讲学社，聘名哲讲演。
国十年他应天津南开大学之聘，在该校主讲中国文化史。这年十月以后，又应京、津各学校的邀请，曾作公开讲演七次。
民国十一年四月起，梁氏应各学校和团体的邀请，曾作学术讲演二十余次。这年春天曾在清华学校讲学；八月末旬在南通中国科学社年会讲演；十月下旬赴南京东南大学讲学，因为讲学过劳，以致患心脏病，但讲演仍然没有停止。此外，他为了谋求中国公学的发展，仍然不遗余力地奔走呼号。