《孔雀东南飞》新探

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　　两位巨子都阐发了起兴句的出典问题，并认为与“府吏”和“兰芝”的悲剧故事有关，说明这是一种“含义”的起兴。我们说如果单从“夫妻离别”的角度来理解起兴句的出典和含义，此说确有新意，然就这场悲剧的社会根源来说，此论恐怕未中肯綮。这里有几点需作进一步探讨：首先，起兴句的出典既然为古诗《燕歌何尝行》等，那么为什么不直接引作“黄鹄东南飞……”，而“易鹄为孔雀”呢？其二，作为“借物言情”的起兴，其借物与所言之情必然要有某种内在联系以引起人们的联想。“黄鹄”的故事不等于“孔雀”的故事，人们的联想自然也就不同。其三，孔雀这种鸟当时“中国”并不多见，因此古诗中很难找到比较完整的“孔雀”故事或传说。孔雀的某种属性特点（或某种传说意义）至少应当与“府吏”“兰芝”悲剧故事的内涵相类。其四，既然起兴句已摄尽全诗的精华，那么它也不能与这场悲剧的真正根源无涉。因此我们说，本诗起兴句的出典当另有所本，疑“孔雀”也不是今天我们所说的“孔雀”。

　　《说文·部》：“孔，通也，嘉美之也。从子，，请子之候鸟也。至而得子，嘉美之也。故古人名嘉字子孔”。许氏认为“孔”本为“（请子之候鸟）至而得子”之义，为会意字。那么“”这种“请子之候鸟”是什么呢？《说文》：“，燕燕，玄鸟也。齐鲁谓之，取其鸣自呼，象形也”。

　　“孔”既为从子从会意，义为至而得子，那么“孔”本身也包含“玄鸟”的意义。在上古常常是“燕雀”连文并举，从“孔”的上述意义来看，疑本诗的“孔雀”当为“燕雀”，即“燕”也。因此本诗的起兴句的出典当上溯到《诗经》中有关“燕”的诗篇。

　　《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。关于“玄鸟”的故事，《史记·殷本纪》曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄其吞之，因孕生契”。可见在上古，由于这种传说，人们便把“燕”作为一种求子的象征而加以崇拜，而“燕”之神话传说，汉时犹盛行。古诗中亦多有咏燕之作。

　　兰芝因无子而见弃。起兴句不能不含有这层意义，它不仅是“以兴夫妻离别之苦”，而且亦兴无子被弃之恨。燕（孔雀）本为致子之鸟，反不能致子于兰芝，故“五里一徘徊”也。这也正是“易鹄为孔雀”的用意所在，是隐含着这场悲剧的社会根源的。这种比兴意义亦可在《诗经》中找到明证。《邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨”。《鲁诗》曰：“卫姑定姜者，卫定公之夫人，公子之母也。公子既娶而死，其妇无子，毕三年之丧，定姜归其妇，自送之于野，恩爱哀思，悲以感恸，立而望之，挥泪垂涕，乃赋诗曰……”。这个故事与“兰芝”“府吏”的故事有相同点，都反映了“无子”归弃的问题。《诗经》是以“燕燕于飞”起兴，本诗则以“孔雀东南飞”起兴，其比兴意义是相同的，所以说本诗起兴句的出典应是《诗经》中这种关于“燕”的故事，而“孔雀”也应是传说中的“玄鸟”或“燕”。

　　本诗从开关的起兴到整个故事的叙述所反映的，就是在“无子应出”这样一种道德观念支配下而造成的一场不幸悲剧。这首诗的成就和价值也就在于它几乎摄尽所有弃妇诗的内容精华，“夫妻离别之苦”不过是其中的一个方面而已。 　 　

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