结语──你不能同时欢笑又不仁：
《先知》在很大程度上受到了尼彩和英国诗人布莱克的影响，但是更多的还是纪伯伦自己的色彩和特点，我认为其中最突出的就是他强烈的个体独立和自由精神。也正是这种精神使得《先知》得到广泛的喜爱和认同。但是实际上，艺术家特别是诗人的理想境界总是与他的生活相脱离的，不论他是怎样努力的想作到他们的统一。带有宗教情绪的纪伯伦更甚，他不能达到他的作品中所揭示和向往的个体独立和自由境界，他是自知的，又沉湎于这种自知之中。他能够在诗里面将自己做明晰的分离，却不能在现实中用同样的方法来实现两个自己。以他的爱情为例，他虽然没有结过婚却与多位女性有过亲密的接触。据《纪伯伦传》的介绍，纪伯伦对欣赏他的才华并给他极大帮助的玛丽·哈斯凯勒始终有一种几乎“柏拉图”式的爱恋和精神上的依附，同时他又对美丽的米什莉怀有深深的肉体（不仅仅是肉体）的爱，两者中哪一个才是他真正的自己？如果用《论爱》的话语来界定，似乎他与玛丽的爱情更能表现他真实的一面，但是又不能就此否认他与米什莉或者另一位女作家的感情不具有“合义”成分。更重要的是，爱情是一种只有在相互对应中才能得到完全的解释的，而没有一个女性能够与纪伯伦在此点相称。
对自我的分离使纪伯伦始终处于一种矛盾和孤独的境地中，成为他无法消除的阵痛。纪伯伦临死时最后的声音是“咕…咕…”我们不妨在医学之外，和他的朋友努埃曼用样的阳光来看待这种声音：纪伯伦不仅在生理上，而且在精神上失语了。当他对自我的认识达到极至而有确定无法实现时，他唯一能做的就是什么都不说。“纪伯伦的内心是矛盾的，在他身上存在着禅房里的的世界上的两个纪伯伦形象。禅房里的纪伯伦鄙弃世人追逐的金钱、荣誉………虔教上帝的美德；而现实中的纪伯伦却希望能够得到财富和人们拥戴，以及世人所称颂的“美德”，他的一生始终处于两个影象的矛盾痛苦角逐中。”⑽
【参考文献】
⑴ 转引自《阿拉伯现代文学与神秘主义》５１页 李琛 社会科学文献出版社２０００
⑵ 《尼采文集》１２５页 尼采 改革出版社１９９７
⑶ 转引自《阿拉伯现代文学与神秘主义》４２页 李琛 社会科学文献出版社 ２０００
⑷ 《卢梭、康德、歌德》５４页 卡西尔著 刘东译 三联出版社２００２
⑸ 《尼采文集》１２６页 尼采 改革出版社１９９７
⑹ 《先知、沙与沫·序》５页 钱满素 河北教育出版社１９９４
⑺ 《尼采文集》２２０页 尼采 改革出版社１９９７
⑻ 《纪伯伦传》８１页 努埃曼著 程静芬译 湖南人民出版社１９８６
⑼ 《康德文集》６３３页 康德著 改革出版社１９９７
⑽ 《世界明诗鉴赏词典》１２６８页 中国妇女出版社１９９１