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在蔡元培身上，有着学者的风度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。平素，他总是表情凝重而和善，举止迂缓而沉毅，语调不高，却透出清朗和睿智。蔡元培兼有东西方两大文化之长，“一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭之自由平等博爱之理想”。他对西方理性精神的执著追求和对中国读书人修身养性传统的诚心恪守，是造就其高尚人格的基本因素。
蔡元培的许多朋友和学生用“无所不容”来说明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。在主政北大期间，蔡元培聘任了新文化运动的得力干将，又选贤任能地留任守旧派学问大家。在社会活动中，蔡元培恬淡为怀，胸襟阔达，“五四”前夕，他与林纾论战。林用刻毒的语言攻击新文化，诋毁北京大学和蔡本人，而蔡在答复林的公开信中，却是平情论理。两相比较，其境界之高低不言自明。围绕《石头记索隐》，蔡元培曾与胡适展开过学术争论，这是一场“君子之争”，但年少气盛的胡适对包括蔡著的《石头记索隐》在内的旧红学放言贬损，谓为“猜笨谜”“大笨伯”等，词气颇为尖刻。蔡不同意胡适的观点，撰文反驳，但仅仅申述己意，未尝有为此作气之意。蔡元培作为晚清翰林，在书法方面却不甚讲究，这使得一些学界后辈们疑惑不解。在北京大学的一次宴会上，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然向蔡校长提出了这个问题：“您的字写得这样蹩脚，为什么可以点中翰林？”此话出口，席间众人顿感此举未免太使蔡校长难堪。岂料，蔡不以为忤，反而笑答道：“因为那年主考官最喜欢黄庭坚的字，我少年时刚巧学过黄体，所以能中试。”本来可能出现的尴尬场面竟在不经意的舒言缓语中化解了，蔡的性格和涵养于此可见一斑。处世恬淡，待人平易，非有超脱的气质和博爱的胸怀，是不易做到的。
大概因为这平易淡然，蔡元培作为“好好先生”的形象不知不觉中被放大了。有人以为他接物待人“太滥”，有人觉得他临事无可无不可，有人甚至说他参政理事易受别人影响和操纵，等等。但是，蔡元培“一遇大事，则刚强之性立见”。这一特点较集中地表现于他主政北京大学那一时期。北京大学实行“学术自由、兼容并包”的办学方针，当时社会上守旧势力与军阀政客集团联手，诋毁北大和蔡的办学方针，一时间“黑云压城”。曾经为蔡改革北大出谋划策的汤尔和等人转而力劝他解聘陈独秀、制约胡适，以缓和外界的压力。蔡长时间沉默着，听着汤等人的劝解，最后他站起身，决然说道：“北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干！”他后来发表《洪水与猛兽》一文痛斥军阀，再次表现出“临大节凛然不可犯”的风骨。“五四”前后的北京大学，倘没有蔡元培的如此“担当”，恐怕早为守旧势力摧垮也未可知。有人概括他的这种性格为“内和外介，守正不阿”，确是颇为切合的。
无论是从事教育还是参与政治，蔡元培始终不失书生本色。人们或许会注意到，蔡一生中辞职的次数非常之多，其中引起社会反响的“辞职事件”就有数起。他抱着“合则留，不合则引去”的自由信条，合与不合的尺度在于他所信守的价值观，至于高官厚禄则并不足惜。每次辞职后，他便重操旧业，以老学生的身份向欧洲的大学注册入学，进行自己心爱的学术研究。他自述的“一生难进易退，性近于学术而不宜于政治”，正是其书生本色的最好体现。在蔡元培看来，学人参政，应力谋为公众做事，而不可以权谋私。他鄙薄那些利欲熏心的官吏，虽曾置身官场，却清廉奉公，洁身自好。每当见到那些做大官的人购田置产常不胜叹息，以为与其留给子孙金钱、华屋、良田，莫如策励晚辈求得真才实学，在人世间有所作为。本此观念，他一生两袖清风，生活俭朴，直至晚年仍赁屋居住，以致引来他的学生和朋友“赠屋祝寿”的那段佳话。为了他自己认定的人生价值，蔡几十年如一日，毫不苟且。
蔡元培的人格修养在其一生的主要社会活动中自然地流露和表现出来，构成其复杂文化品性的最为基本的部分。
有人认为蔡元培是“好好先生”，有人认为蔡元培“守正不阿”，请结合全文，谈谈你的看法。
答：________________________________________________________________________
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解析：本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答本题，可以有三种选择，一是认定蔡元培是“好好先生”；二是认定他“守正不阿”；三是既肯定他是“好好先生”，又肯定他“守正不阿”。无论选择何种观点，作答时首先要明确观点，然后从文本中找出具体内容加以证明。
答案：示例一：蔡元培是“好好先生”。①思想上兼容并包，聘任新文化运动的得力干将，又留任守旧派学问大家；②处世恬淡，待人平易，胸襟豁达。
示例二：蔡元培“守正不阿”。遇大事，刚强有主见，抵制外界压力，敢于担当，发表文章，痛斥军阀。
示例三：蔡元培既是“好好先生”，又“守正不阿”。兼容并包，胸襟豁达；遇大事坚持立场，刚强有主见。