《赤壁赋》课文评点

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　　［写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。］

　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”（我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说：“为什么会这样？”愀（qiǎo）然，容色改变的样子。正，形容词使动用法，使……正，可译为“端正”“整理好”。危坐，端坐。“何为”即“为何”，为什么。然，这样。再如：“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”（王安石《伤仲永》）。）［点拨：这“如怨如慕，如泣如诉”的箫声，与“饮酒乐甚”的气氛很不协调，当然要引起苏轼的惊讶。苏轼郑重其事地向客询问，于是由客的回答带出本段文字来，承上写“乐”，启下写“悲”。通过“客曰”从反面揭示一个“悲”字。］客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？（客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？月明星稀，乌鹊南飞，这是曹操《短歌行》里的诗句。“此非……乎”表否定反问判断。）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？（向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？西、东，名词作状语，向西，向东。夏口，城名，在现在湖北武昌西面的黄鹄山上。武昌，现在湖北鄂城（不是现在的武昌）。缪（liáo），缭、盘绕。此，这地方。周郎：周瑜。周瑜作中郎将时才２４岁，当时人们称他“周郎”，后世沿用这个称呼。“此非……乎”同上。）［点拨：借着景物、地区的关合，从客的口中，用曹操这个历史人物来感叹现实人生。］方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？（当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上洒酒祭奠，横端着长矛朗诵诗篇，诚然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？方，当。破，使……破，可译为“攻破”。破荆州，公元２０８年，曹操南击荆州，当时荆州刺史刘表已死，刘表的儿子刘琮（cóng）投降曹操。荆州，在现在湖北、湖南一带。下江陵，刘琮投降曹操以后，曹操又在当阳的长坂击败刘备，进兵江陵。下，攻占。江陵，当时荆州首府。东，向东。舳（zhú）舻（lú），船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。蔽：遮蔽，遮满。酾（shī）酒：斟酒。状语“临江”置于动词“酾”之后。槊（shuò），长矛。固，本来、诚然。安，哪里。安在，介词宾语前置，应为“在安”。）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。（何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。渔樵于江渚（zhǔ）之上，即“于江渚之上渔樵”，介词短语后置。渔樵，打鱼砍柴，这里都是名词活用为动词。渚，江中小洲。于，在。《三国演义》“开篇词”有“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”句，源于此。侣、友，名词的意动用法，以……为侣，以……为友。一叶，形容船小。扁（piān）舟，小船。匏（páo）樽（zūn），用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。状语“于天地”置于动词“寄”之后。蜉蝣（fú yóu），一种小飞虫，夏秋之交生在水边，只能活几小时，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。渺，像……一样渺小。粟（sù），小米。）哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以邀游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（哀叹我生命的短暂，而羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”哀，以……为哀，可译为“哀叹”。穷，尽。挟（xié），携带，这里是结伴的意思。抱，怀抱，相随。骤得，数得，即多有所得。遗响，余音，指箫声。状语“于悲风”置于动词“托”之后。）［点拨：主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史故事作答，文理转折自然。客连用了两个问句，这两次发问使文章又泛起波澜。客的回答，表现一种消极悲凉的社会人生观点。把人类社会同宇宙自然对立起来，又把个体的人同社会整体加以分割，那当然看不到全部历史舞台上威武雄壮的戏剧的持续演出，也看不到人类虽然依赖自然但更要改造自然的能动性和创造力，这就是悲观厌世或消极出世思想的认识论根源。对于封建社会的文人士大夫来说，当他们政治失意或生活上遇到挫折的时候，往往就陷入这样的苦闷与迷惘。苏轼也是如此。客的回答，其实正是苏轼自己贬谪黄州后思想感情的一个方面。《念奴娇》词不也是说“人生如梦”吗？而这样的思想感情，作为社会人生的抽象认识，却被苏轼结合着景物地区的特征，从历史到现实，从具体到一般，用诗一般的语言表现出来，使读者一点也不感到有任何枯燥的说教意味。通过主客的问答，使文中的思想情感跌入低谷。］

　　［写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。］

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎（我说：“你们也知道那水和月亮吗？夫，那。）［点拨：苏轼同样结合着景物、地区的特征，同样用诗一般的语言，批评了客的回答，表现了苏轼当时思想感情的另一个主导方面，全文至此遂以“苏子曰”开始而进入第4段。因为客曾表示“羡长江之无穷”，又希望“抱明月而长终”，所以苏轼还是拾取眼前景物，从地面上的江水和天空里的月亮说起。］逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。（（江水）总是不停地流逝，但它们并没有流走；月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。《论语》有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”句，此处为化用。逝，往。斯，此，这里指水。往，消失的意思。盈，满。虚，缺。彼，那，这里指月亮。卒：到底。消长，消减和增长。）盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？（要是从它们变的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必羡慕它们呢！盖，这里表示假设语气。则，连词，那么。一瞬（shùn），一眨眼。物与我皆无尽：万物同我们一样都是永恒的，没有尽头。“何羡”即“羡何”，羡慕什么。）［点拨：列举江水、月亮说明去留、增减的辩证关系，作者再归纳到一般的认识原理：变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。如果从变的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态；而如果从不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息。因此，对人生而言，那天地宇宙万事万物，“而又何羡乎”？自然也不必“哀吾生之须臾”了。］且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。（再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能得到。且夫，再说。苟，假如。）惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。（只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色。惟，只有。得，得到，这里指听到。遇，遇到，这里指看到。）取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，而我能够同你们共享。”造物者，原意指“天”，就是现在所说的“自然”。无尽藏（zàng），出于佛家语的“无尽藏海”（像海之能包罗万物）。适，这里有“享有”的意思。）［点拨：苏轼针对客的人生无常的感慨而陈述自己的见解，以宽解对方，实则也是宽慰自己。这里表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他倾向从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持着豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，对人生有大视野和大境界。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的申说。思想感情由此得以深化，心胸从此而更开阔，文章又一次再涌波澜。］

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