（六）要注意语句出处
很多名句经过长期流传，已经成为耳熟能详的“大众名言”。但是，在演变流传过程中，有相当一部分的名句发生了很大变化，甚至有了新的说法。这样答题时，就一定要看清句子后面的出处。
例如：路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。(屈原《离骚》)
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。(王籍《入若耶溪》)
疾风知劲草，板荡识诚臣。(李世民《赠萧瑀》)
像上面的句子，已经标明了出处，就不能把“路曼曼”写成“路漫漫”了，虽然平时写的是“路漫漫”;也不能把“蝉噪林逾静”写成“蝉噪林愈静”，虽然意思并没有改变;更不能在“疾风知劲草”后接“烈火识真金”，虽然这种说法已成俗语。
【默写警示】
为了使同学们更好更快地背诵和默写，我们仅以高中必背的14篇古诗文为例，根据平常考试同学们最容易出现的错误，特别提醒注意下列句中的黑体字，不要误写。
1.《登高》
渚清沙白鸟飞回 无边落木萧萧下 艰难苦恨繁霜鬓
2.《锦瑟》
一弦一柱思华年 只是当时已惘然
3.《蜀道难》
噫吁嚱 蚕丛及鱼凫 可以横绝峨眉巅 地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连 以手抚膺坐长叹 使人听此凋朱颜 飞湍瀑流争喧豗 砯崖转石万壑雷
侧身西望长咨嗟
4.《琵琶行》
浔阳江头夜送客 枫叶荻花秋瑟瑟 千呼万唤始出来 转轴拨弦三两声
冰泉冷涩弦凝绝 别有幽愁暗恨生 唯见江心秋月白 沉吟放拨插弦中
家在虾蟆陵下住 曲罢曾教善才服 妆成每被秋娘妒 一曲红绡不知数
钿头银篦击节碎 梦啼妆泪红阑干 同是天涯沦落人 浔阳地僻无音乐
往往取酒还独倾 岂无山歌与村笛 呕哑嘲哳难为听
5.《虞美人》
雕栏玉砌应犹在 恰似一江春水向东流
6.《念奴娇·赤壁怀古》
惊涛拍岸遥想公瑾当年羽扇纶巾谈笑间强虏灰飞烟灭早生华发
人生如梦一尊还酹江月
7.《永遇乐·京口北固亭怀古》
舞榭歌台 气吞万里如虎 烽火扬州路。
8.《氓》
氓之蚩蚩送子涉淇匪我愆期子无良媒乘彼垝垣泣涕涟涟
既见复关无食桑葚犹可说也不可说也 其黄而陨自我徂尔
渐车帏裳 靡室劳矣咥其笑矣躬自悼矣淇则有岸隰则有泮
总角之宴 言笑晏晏信誓旦旦不思其反
9.《离骚》
摄提贞于孟陬兮皇览揆余初度兮肇锡余以嘉名扈江离与辟芷兮
汩余若将不及兮朝搴阰之木兰兮夕揽洲之宿莽惟草木之零落兮
乘骐骥以驰骋兮来吾道夫先路岂维纫夫蕙茝既遵道而得路
何桀纣之猖披兮夫唯捷径以窘步惟夫党人之偷乐兮路幽昧以险隘
荃不察余之中情兮反信馋而齌怒余固知謇謇之为患兮夫唯灵修之故也
10.《劝学》
輮以为轮虽有槁暴金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣不如须臾之所学也君子生非异也蛟龙生焉故不积跬步无以至千里
驽马十驾锲而舍之 蟹六跪而二螯 用心躁也
11.《师说》
所以传道受业解惑也孰能无惑其为惑也终不解矣嗟乎，师道之不传也久矣 授之书而习其句读者官盛则近谀其可怪也欤孔子师郯子苌弘师襄老聃作师说以贻之
12.《阿房宫赋》
覆压三百余里隔离天日二川溶溶廊腰缦回檐牙高啄钩心斗角
蜂房水涡歌台暖响春光融融而气候不齐妃嫔媵嫱辇来于秦明星荧荧绿云扰扰梳晓鬟也辘辘远听杳不知其所之也弃掷逦迤直栏横槛管弦呕哑戍卒叫 秦人不暇自哀而后人哀之
13.《赤壁赋》
壬戌之秋七月既望举酒属客诵明月之诗歌窈窕之章扣舷而歌之桂棹兮兰桨击空明兮溯流光客有吹洞箫者倚歌而和之其声呜呜然
不绝如缕舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇苏子愀然正襟危坐山川相缪舳舻千里旌旗蔽空酾酒临江横槊赋诗侣鱼虾而友麋鹿 驾一叶之扁舟举匏尊以相属寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟则天地曾不能以—瞬唯江上之清风 取之无禁 用之不竭杯盘狼藉相与枕藉乎舟中不知东方之既白
14.《逍遥游》
北冥有鱼海运则将徙于南冥鹏之徙于南冥也抟扶摇而上者九万里
覆杯水于坳堂之上则其负大翼也无力背负青天而莫之夭阏者蜩与学鸠笑之曰我决起而飞枪榆枋而止宿舂粮小知不及大知
朝菌不知晦朔汤之问棘也是已翱翔蓬蒿之间辩乎荣辱之境
夫列子御风而行泠然善也 旬有五日而后反
而御六气之辩彼且恶乎待哉
备考简料清点
古诗文背诵篇目
“古诗文背诵篇目”为名句名篇默写的考查范围。
文言文（18篇）
1.论语六则
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
2.生于忧患，死于安乐孟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
3.鱼我所欲也 孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
4.逍遥游庄子
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
5.劝学荀子
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
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