1、一切皆为虚幻
2、情不附物，物岂碍人
3、我不入地狱，谁入地狱
4、一花一世界，一叶一如来
5、色即是空，空即是色
6、大悲无泪，大悟无言，大笑无声
7、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
8、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
9、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
10、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
11、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
12、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
13、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
14、人从爱生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
15、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱
16、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
17、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
18、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
19、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
20、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
21、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
22、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
23、 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦
24、财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。
25、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
26、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
27、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
28、直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。
29、欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，比如大树，为众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，比如老象溺泥，不能自出。是名远离。
30、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
31、佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
32、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易
33、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议
34、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
35、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）